Παιδο-ακτιβιστές στο αριστερό περιβάλλον. Αγκαλιά με τους Ινδιάνους

Στο εναλλακτικό περιβάλλον της δεκαετίας του '70 και του '80, οι άνθρωποι συζητούσαν για την απελευθερωμένη σεξουαλικότητα - επίσης μεταξύ παιδιών και ενηλίκων. Πώς προέκυψε ότι η παιδοφιλία ήταν κοινωνικά αποδεκτή κατά καιρούς; 

Το αμφιλεγόμενο μανιφέστο ενός παιδόφιλου στην taz της 16ης Νοεμβρίου 1979.

Της Nina Apin

Το 1979, η taz καλούσε σε μια σεξουαλική επανάσταση: "Πρέπει να ξεφύγουμε από την ανάπηρη, επιβαλλόμενη από το κράτος κανονικότητα", απαιτεί ο συγγραφέας Olaf Stüben και ενθαρρύνει να ζήσουμε μια "συγκεκριμένη ουτοπία": σεξ μεταξύ ενηλίκων και παιδιών - ανεξαρτήτως ηλικίας. Το άρθρο με τίτλο "Αγαπώ τα αγόρια", με ημερομηνία 16 Νοεμβρίου 1979, είναι το μανιφέστο ενός παιδόφιλου. Ο Stüben είναι μέλος μιας ομάδας παιδεραστών του Αμβούργου και συνεργάτης της taz. Επιτρέπεται να διαδώσει αρκετές φορές τις σεξουαλικές του εμπειρίες με παιδιά, για παράδειγμα τον Δεκέμβριο του 1979: "[...] ο andy candy [...] ήταν μια πραγματική εμπειρία-κλειδί για μένα. όλα ήταν κάπως τρυφερά, ακόμα και το γαμήσι, δεν είχαν μείνει ερωτογενείς ζώνες μαζί μου - εγώ ήμουν μια ερωτογενής ζώνη. στο μεταξύ, δυστυχώς, έχει ειδικευτεί στα κορίτσια. μπορούμε να βιώσουμε και να μάθουμε πολλά από τους μικρότερους γενικά, όχι μόνο άμεσα σεξουαλικά". Ο Stüben εμφανίστηκε μάλιστα μια φορά στην εφημερίδα με την πολύ νεαρή ερωμένη του, σύμφωνα με τη μνήμη ενός συναδέλφου συντάκτη.

Αγίου Νικολάου Βελιμίροβιτς

 

«Μην βιαστείς να εκτελέσεις έναν άθεο: βρήκε τον δήμιό του στον εαυτό του»

Ερμηνευτική του μηδενισμού, η σύγχρονη σκέψη έχει τρελαθεί επειδή αρνείται το αντικείμενο

 FVG - Λαμβάνουμε και ευχαρίστως δημοσιεύουμε, του Francesco Lamendola

Η σκέψη έχει τουλάχιστον ένα κοινό με τον βιολογικό οργανισμό: το γεγονός ότι μπορεί να είναι υγιής ή άρρωστη. Είναι υγιής όταν παραμένει σταθερά προσκολλημένη στην πραγματικότητα (η οποία δεν συμπίπτει με τη φυσική και ορατή πραγματικότητα), είναι άρρωστη όταν αποκολλάται από αυτήν και αυτονομείται: σε αυτό το σημείο τρελαίνεται. Υπάρχει μια ακριβής στιγμή στην ιστορία της δυτικής φιλοσοφίας κατά την οποία λαμβάνει χώρα αυτή η απόκλιση, αυτή η αποδέσμευση από την πραγματικότητα και αυτή η αιώρηση της σκέψης στα τρελά βασίλεια της καθαρής υποκειμενικότητας: το καρτεσιανό cogito.

Ἡμέρες τοῦ Σχίσματος 1054 ((Αναστάσιος Φιλιππίδης) - 4 τελευταίο)

 

Είναι αξιοπρόσεκτο ότι αρχικά οι Βυζαντινοί δεν ισχυρίζονταν ότι συνολικά η Δυτική Εκκλησία έχει πέσει σε σφάλμα. Ο Κηρουλάριος στην αλληλογραφία του συνήθως επέμενε ότι δεν έφταιγε ο Πάπας για τα σφάλματα της Δύσης ή για τη διαμάχη του με τον Ουμβέρτο. Έκανε διάκριση ανάμεσα στον Πάπα, με τον οποίο ζητούσε συμμαχία, και στους "Φράγκους" (εννοώντας αυτούς που εμείς ονομάζουμε Νορμανδούς). Άλλωστε η σύνοδος της Κωνσταντινούπολης στις 20 Ιουλίου 1054 δεν καταδίκασε τον Πάπα ή τους Δυτικούς γενικά, αλλά επέρριπτε την ευθύνη στον Ουμβέρτο και στους άλλους απεσταλμένους που έφεραν πλαστογραφημένα έγγραφα. Ο Πέτρος Αντιοχείας επέμεινε ότι αν κάποιοι Δυτικοί παρέβαιναν τους κανόνες θα πρέπη να το έκαναν χωρίς να το γνωρίζει ο Πάπας.

Ἡμέρες τοῦ Σχίσματος 1054 ((Αναστάσιος Φιλιππίδης) - 3)

Όταν οι τρεις παπικοί λεγάτοι έφτασαν στην Κωνσταντινούπολη, φέρθηκαν με περιφρονητικό τρόπο στον Πατριάρχη αρνούμενοι να τον τιμήσουν με την καθιερωμένη προσκύνηση ή έστω με μια τυπική κλίση της κεφαλής προς τα δεξιά προς ένδειξη σεβασμού. Όταν αναγνώστηκε η επιστολή του Πάπα με την οποία ο Λέων επέκρινε τον Πατριάρχη για τον τίτλο "οικουμενικός" και συνέχιζε την πολεμική του για τα λοιπά ζητήματα, ο Πατριάρχης απογοητεύτηκε τόσο πολύ ώστε αρνήθηκε να πιστεύση ότι προερχόταν από την παπική έδρα. Εξέτασε προσεκτικά τις σφραγίδες και αποφάνθηκε ότι το έγγραφο ήταν πλαστό. (Αυτό όμως οφειλόταν μάλλον στην πρόσφατη αλλαγή σφραγίδων που είχε υιοθετήσει ο Πάπας). Στη συνέχεια ο Ουμβέρτος παρουσίασε την απάντηση προς τον Λέοντα Αχρίδος, που είχαν συντάξει οι Λατίνοι. Οι Βυζαντινοί απάντησαν με κείμενο του Νικήτα Στηθάτου εναντίον της χρήσης των αζύμων, της αγαμίας του κλήρου, και άλλα. Ο Ουμβέρτος αντέδρασε βίαια και υβριστικά. Ο Νικήτας Στηθάτος, όμως, αναγκάστηκε να σιωπήση έπειτα από εντολή του αυτοκράτορα ο οποίος ήθελε να διατηρηθή η συμμαχία με τον Πάπα κατά των Νορμανδών. Ο Ουμβέρτος, ενθαρρυμένος, προχώρησε σε νέα επίθεση κατηγορώντας τους Βυζαντινούς για την μη αποδοχή του φιλιόκβε. Ο Κηρουλάριος αρνήθηκε κατηγορηματικά να συζητήσει σ' αυτό το σημείο, επιμένοντας ότι σε τέτοια συζήτηση θα έπρεπε να λάβουν μέρος και τα υπόλοιπα Πατριαρχεία της Ανατολής. Τότε ο Ουμβέρτος αποφάσισε να προχωρήση στον αναθεματισμό.

Ευρώπη. Εκκλησίες χωρίς Θεό, παλάτια χωρίς βασιλιάδες (Roberto Pecchioli)

 

”Ευρώπη; Eκκλησίες χωρίς Θεό παλάτια χωρίς βασιλιάδες: τι κρίμα να τους έχουν διώξει τι κρίμα να είναι νεκροί. Ιταλία; η γωνιά του πλανήτη όπου τα περισσότερα έχουν μελετηθεί, γραφτεί και σκεφτεί είναι τώρα ένα αποστειρωμένο μουσείο που το επισκέπτονται σαν πολυτελές νεκροταφείο.

Διαδικασίες παράβασης, αιτήματα για εξηγήσεις, σχολαστικοί υπολογισμοί από λογιστές για να ελέγξουν αν τα κράτη έχουν υπερβεί τους μεταμοντέρνους Ηρακλειώτικους Στύλους του Ηρακλή, τους δημοσιονομικούς κανόνες που θεσπίστηκαν στο Μάαστριχτ, πίνακες του νόμου, η παραβίαση των οποίων ενεργοποιεί τη μέγιστη απαγόρευση, τον αποκλεισμό από τον παράδεισο που ονομάζεται νηφάλια Ευρωπαϊκή Ένωση. Hic sunt leones (εδώ βρίσκονται λιοντάρια), αναγραφόταν στους υποτυπώδεις χάρτες της αρχαιότητας για να προσδιορίστει το άγνωστο, πέρα από το σημερινό Γιβραλτάρ. Από εκεί ο πολιτισμός, από εκεί οι βάρβαροι. Οι πύλες έχουν προ πολλού ανοίξει στους βαρβάρους, αλλά κυρίως δεν πιστεύεται πλέον ότι από δω υπάρχει πολιτισμός. Το έργο της αποδόμησης είναι πανάρχαιο και μας φαίνεται ότι ο πρώτος κλονισμός προήλθε από έναν σεβάσμιο Γάλλο δάσκαλο του 18ου αιώνα, τον βαρόνο ντε Μοντεσκιέ(1). Τρομοκρατημένος από τις συγκρούσεις, θεωρητικοποίησε το "γλυκό εμπόριο", πεπεισμένος ότι οι σχέσεις της αγοράς έφερναν μαζί τους τη βελτίωση της ψυχής.

Από την Τεχνητή Νοημοσύνη στην Αποκάλυψη

 

Ο Μαξ Τέγκμαρκ, φυσικός στο διάσημο ΜΙΤ, προσπαθεί να φανταστεί πώς θα μπορούσε να επιτευχθεί η παγκόσμια κυριαρχία μέσα από τρία βήματα: πρώτον, να δημιουργηθούν Τεχνητές Νοημοσύνες στο ίδιο επίπεδο με τους ανθρώπους, δεύτερον, να χρησιμοποιηθούν αυτές οι Τεχνητές Νοημοσύνες για να δημιουργηθεί μια υπερ-νοημοσύνη και τρίτον, να αφεθεί η υπερ-νοημοσύνη να αναλάβει τον έλεγχο του κόσμου.

Στην αρχή του βιβλίου του Life 3.0, ο Tegmark φαντάζεται ένα εξαιρετικά μυστικοπαθές έργο Τεχνητής Νοημοσύνης (TN) που εκτελείται από αυτό που αποκαλεί Ομάδα Ωμέγα, η οποία αναπτύσσει ένα σύστημα Τεχνητής Νοημοσύνης με το όνομα Προμηθέας.

Ο Προμηθέας αναλαμβάνει τελικά τον πλήρη έλεγχο του πλανήτη: "Για πρώτη φορά, ο πλανήτης μας κυβερνιόταν από τη δύναμη ενός και μόνο ατόμου, ενισχυμένη από μια νοημοσύνη τόσο τεράστια που θα μπορούσε να κάνει τη ζωή να ανθίσει για δισεκατομμύρια χρόνια στη γη και σε όλο το σύμπαν, αλλά ποιο ακριβώς ήταν το σχέδιό τους;".

Η θεατρικότητα της Βυζαντινής ζωγραφικής

 

Γιώργος Κόρδης, «Ο καθρέφτης». Ψηφιακή ζωγραφική.

Έγραφε ο Γιώργος Σεφέρης, αφού επισκέφτηκε τις ιστορημένες λαξευτές εκκλησιές στην Καππαδοκία της Μικράς Ασίας, πως η βυζαντινή ζωγραφική εκτός των άλλων έχει θεατρικότητα. Κι αυτό το έλεγε ως αρετή κι όχι ως ψόγο όπως πιθανώς θα το εξελάμβαναν σήμερα πολλοί εικαστικοί οι οποίοι ταυτίζουν την θεατρικότητα με το ψεύτικο εραστές και θηρευτές, υποτίθεται, οι ίδιοι της «φυσικότητας».

ΠΛΑΤΩΝ Ή ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ;

 

”Στο τέλος, πρέπει να γίνει μια επιλογή: "είτε ο Πλάτωνας είτε ο Αριστοτέλης". Η εναλλακτική λύση μεταξύ του "πλατωνικού ιδεαλισμού" και του "αριστοτελικού ρεαλισμού" είναι τελικά μια υπαρξιακή εναλλακτική λύση που παρουσιάζεται σήμερα με ιδιαίτερη οξύτητα και επείγοντα χαρακτήρα.

Στο τέλος πρέπει να επιλέξετε: είτε τον Πλάτωνα είτε τον Αριστοτέλη.

Ἡμέρες τοῦ Σχίσματος 1054 ((Αναστάσιος Φιλιππίδης) - 2)

 

Β. Τὰ Στάδια τοῦ Σχίσματος

Το Σχίσμα ήταν στην πραγματικότητα σταδιακό. Ωστόσο, επηρεασμένοι από την παπική προπαγάνδα πολλών αιώνων, ο ιστορικοί συνήθως ανατρέχουν σε "σχίσματα" του 5ου, του 7ου και κυρίως του 9ου αιώνα (επί Φωτίου) τα οποία δεν συνέβησαν ποτέ. Στις μέρες μας, χάρη στις σημαντικές έρευνες του F. Dvornik και του Π. Ι. Ρωμανίδη, αποκαθίσταται σταδιακά η αλήθεια. Έτσι τα στάδια που οδήγησαν στο Σχίσμα του 1054 δεν ήταν η εικονομαχική στάση της Κωνσταντινούπολης τον 8ο αιώνα, ούτε κάποιος μυθικός αφορισμός του Φωτίου τον 9ο αιώνα. Όλα αυτά, όπως και προηγούμενες διαφορές, επιλύθηκαν με την πάροδο του χρόνου και επικυρώθηκαν επίσημα σε Συνόδους με τη συμμετοχή τόσο των Ανατολικών Πατριαρχείων όσο και του Πάπα. Τα πραγματικά στάδια που οδήγησαν στο 1054 ήταν τα ακόλουθα τέσσερα:

Ἡμέρες τοῦ Σχίσματος 1054 ((Αναστάσιος Φιλιππίδης) - 1)

 

Οι δημοσιεύσεις που θα ακολουθήσουν αποτελούν μια σύντομη ιστορική παράθεση των αιτίων και γεγονότων του Σχίσματος των Εκκλησιών Ανατολής-Δύσης. Όλες θα αντληθούν από το περιοδικό "Εκκλησιαστική Παρέμβαση", συγκεκριμένα από τα τεύχη 99-102 του 2004.  

Ἡμέρες τοῦ Σχίσματος 1054 (Α)

Το πρωί του Σαββάτου 16 Ιουλίου 1054, λίγο πριν αρχίσει η θεία Λειτουργία στην Αγία Σοφία της Κωνσταντινούπολης, τρεις ξένοι με παράξενα ρούχα μπήκαν στο Ιερό Βήμα και απέθεσαν επάνω στην Αγία Τράπεζα ένα έγγραφο και απομακρύνθηκαν. Όταν έφτασαν στον νάρθηκα φώναξαν με δυνατή φωνή: "Videat Deus et judicet" (βλέπει ο Θεός και κρίνει) και έφυγαν. Οι τρεις ξένοι, με επικεφαλής τον καρδινάλιο Ουμβέρτο, ήταν απεσταλμένοι του Πάπα και το έγγραφο περιείχε βαριές κατηγορίες και έναν αναθεματισμό για τον ίδιο τον Πατριάρχη, Μιχαήλ Κηρουλάριο. Τέσσερις μέρες αργότερα η Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης αναθεμάτισε με την σειρά της τους συντάκτες του εγγράφου. Την Κυριακή 24 Ιουλίου ο αναθεματισμός αναγνώστηκε επίσημα μέσα στην Αγία Σοφία.

Ιστορία του Σχίσματος ((αρχιμ.Ανδρόνικου Δημητρακόπουλου) - 1)

Έχοντας την άποψη πως ο άραφος χιτώνας του Κυρίου θα σκιστεί και από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς (αυτούς της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας τρομάρα μας), θα μεταφερθεί στη γλώσσα της εποχής μας (χωρίς να εκβιάζουμε το πρωτότυπο με ακροβατισμούς) το έργο του αρχιμανδρίτη Ανδρόνικου Δημητρακόπουλου Η ιστορία του σχίσματος, της λατινικής από της Ορθοδόξου Ελληνικής Εκκλησίας (εκδ. Όθωνα Βιγάνδου, Λειψία 1867). Ο λόγος προφανής. Λίγα ιστορικά στοιχεία είναι αρκετά για να κατατοπήσουν μερικές φορές. 

Η απόδοση του νοήματος θα παραδοθεί σε συνέχειες για αυτό το λόγο θα οπλιστούμε με υπομονή. Ακόμη σχετικές πληροφορίες για τη ζωή και το έργο του Ανδρόνικου Δημητρακόπουλου θα βρείτε στο περιοδικό "Εφημέριος" της 1/2/1992 αρθ. 2.

ΟΙ ΘΑΝΑΤΟΙ ΤΟΥ ΚΡΙΣΠΟΥ ΚΑΙ ΤΗΣ ΦΑΥΣΤΑΣ (Timothy Barnes)

Νόμισμα με την όψη του Κρίσπου

Ο θάνατος της Φαύστας συνδέεται στενά με την προηγούμενη εκτέλεση του μεγαλύτερου γιου του Κωνσταντίνου, του Κρίσπου, του μοναδικού γνωστού παιδιού του, του οποίου η μητέρα δεν ήταν η Φαύστα. Οι δύο θάνατοι συνδέονται ρητά στα σχόλια που κάνει ο Σιδώνιος Απολλινάριος σε ένα σατιρικό δίστιχο το οποίο παραθέτει (Ep. 5.8.2):

ut mihi non figuratius Constantini domum vitamque videatur vel pupugisse versu gemello consul Ablabius vel momordisse disticho tali clam Palatinis foribus appenso:

Saturni aurea saecla quis requirat? / sunt haec gemmea, sed Neroniana quia scilicet praedictus Augustus isdem fere temporibus extinxerat coniugem Faustam calore balnei, filium Crispum frigore veneni (Μου φαίνεται ότι μεγαλύτερη δύναμη σατιρικής υποβολής δεν έδειξε ο ύπατος Αβλάβιος, όταν μέσα σε μερικούς στίχους στιγμάτισε τη ζωή και την οικογένεια του Κωνσταντίνου και τους κεντρίσει με αυτό το δίστιχο που αναρτήθηκε κρυφά στις πόρτες του παλατιού!: 

Ποιος θα ήθελε τώρα τη χρυσή εποχή του Κρόνου;

Η δική μας είναι μια διαμαντένια εποχή - στο πρότυπο του Νέρωνα.

<Το έγραψε αυτό> φυσικά επειδή ο προαναφερόμενος Αύγουστος είχε σχεδόν ταυτόχρονα απαλλαγεί από τη γυναίκα του Φαύστα με ένα ζεστό μπάνιο και το γιο του Κρίσπο με κρύο δηλητήριο.)

Ο Θεός στην Πατερική σκέψη (Ταυτότητα ουσίας (κεφάλαιο 11ο - G.L.Prestige) - 1)

 

Η ανάρτηση αυτή όπως και όσες αντίστοιχες ακολουθήσουν είναι μετάφραση στα ελληνικά του πολύ ενδιαφέροντος βιβλίου του G. L. Prestige με τίτλο "God in patristic thought". Ο Prestige μας παρέχει με ένα αρκετά κατανοητό τρόπο την εξέλιξη της δογματικής διδασκαλίας της Χριστιανικής εκκλησίας. Η ροή της αφήγησης, πέρα από τους αναγκαίους θεολογικούς όρους, τοποθετεί με σαφήνεια τα πρόσωπα σε μια σειρά διαδοχής σε εννοιολογικό επιπέδο που μπορεί να κουράζει όσους δεν είναι οικείοι με τέτοιου είδους κείμενα, αλλά πλουτίζει γόνιμα. 

Από την πρώϊμη χριστιανική περίοδο των αποστολικών Πατέρων μέχρι την "επανάσταση" που συντελέστηκε με τους Καππαδόκες π.χ., ο Prestige συνδιαλέγεται με το υλικό του εκπληκτικά. Δεν αφήνει κενά και παρουσιάζει πτυχές των γεγονότων σε πολλά επίπεδα. Οι αναρτήσεις δεν θα ξεκινήσουν σύμφωνα με τα περιεχόμενα του βιβλίου αλλά σύμφωνα με δικές μας εννοιολογικές ανάγκες αποσαφήνισης.