Υπάρχει μια αρετή που θα θριαμβεύσει σήμερα. Λέω πως είναι η ειλικρίνεια. Από τότε που γκρεμίστηκαν τα αρχιτεκτονικά εμπόδια που την εμπόδιζαν -δηλαδή ο ευλαβικός φόβος, ο σεβασμός, η εξουσία, η ευπρέπεια, η εθιμοτυπία, ο φόβος της τιμωρίας- η ειλικρίνεια παρουσιάζεται γυμνή, θρασύτατη, αχαλίνωτη, στα χίλια ρυάκια των μέσων ενημέρωσης. Έξω τα ταμπού, μέσα το outing. Ζούμε λοιπόν στην εποχή της ειλικρίνειας;
Κατ' αρχάς, η ειλικρίνεια είναι μια κοινωνικά επικίνδυνη αρετή που δύσκολα συμβιβάζεται με τη φιλία, τη στοργή και τη συμπάθεια, ακόμη και αν ισχυρίζονται ότι η μικρή ειλικρίνεια είναι αντίθετη. Η ειλικρίνεια εκτιμάται αλλά ελάχιστα αγαπιέται. Ανύπαντρη, δεν αντέχει τους συζύγους και τους συντρόφους. Μερικές φορές είναι ευερέθιστη, πιο συχνά είναι εκνευριστική. Στο κοινωνικό φαντασιακό, η ειλικρίνεια είναι μια παιδαριώδης αρετή, όπως και το ψέμα, του οποίου το εμφανές μέτρο είναι η επιμήκης μύτη του Πινόκιο. Η ειλικρίνεια περισσότερο από το ψέμα έχει κοντά πόδια, γιατί δεν πάει μακριά, κόβει πολλές σχέσεις. Στην ειλικρίνεια ως "σκληρή αρετή" ο Andrea Tagliapietra έχει αφιερώσει εδώ και χρόνια τις μελέτες του (το τελευταίο του δοκίμιο είναι Ειλικρίνεια, εκδ. Cortina). Η ειλικρίνεια είναι ένας τρόπος να λέμε αλλά δεν συνεπάγεται έναν συνεπή τρόπο δράσης. Ο ειλικρινής άνθρωπος μπορεί να επιμένει σε όλα του τα λάθη, τα ελαττώματα, τις αθλιότητες- απλώς τα δηλώνει. Αυτός που είναι ειλικρινής μπορεί να μην είναι έντιμος και αυτός που είναι έντιμος μπορεί να μην είναι ειλικρινής. Αν ομολογήσω ότι έχω κλέψει, είμαι ειλικρινής, αλλά δεν παύω να είμαι κλέφτης. Αντίστροφα, μπορώ να πω ένα καλοπροαίρετο ψέμα, άρα τίμιος. Αλλά πάνω απ' όλα, δεν υπάρχει αυτοματισμός ανάμεσα στην ειλικρίνεια και την αλήθεια. Ο ειλικρινής άνθρωπος δεν λέει την αλήθεια, αλλά λέει αυτό που σκέφτεται ή, ακόμη χειρότερα, αυτό που αισθάνεται. Ο ειλικρινής άνθρωπος λέει τα πάντα αλλά δεν εννοεί πάντα αυτά που λέει. Η ειλικρίνεια είναι υποκειμενική, ενώ η αλήθεια προϋποθέτει την προσπάθεια να βγει κανείς από την υποκειμενικότητά του και να προσεγγίσει την αντικειμενική πραγματικότητα. Η ειλικρίνεια μπορεί να είναι αυταπάτη: χτίζει κάστρα ψευδαισθήσεων και πηγαίνει να ζήσει μέσα σε αυτά. Το "Η καρδιά μου απογυμνωμένη" του Μπωντλαίρ υποδηλώνει ένα ειλικρινές άνοιγμα, εκθέτοντας τα πάθη, τα βάσανα, τις ελπίδες- αλλά η αλήθεια είναι κάτι άλλο. Για να μην αναφέρουμε το κρητικό σόφισμα: αν πω "λέω ψέματα", είμαι ειλικρινής ή όχι; Ένα άλυτο ερώτημα, διότι πρόκειται για αυτοεξαπάτηση και στις δύο περιπτώσεις. Η ειλικρίνεια συγχέεται συχνά με τον αυθορμητισμό: χωρίς φρένα, χωρίς πέπλα, λέω ό,τι μου έρχεται στο μυαλό. Ο αυθορμητισμός είναι αδιαμεσολάβητος, δεν ανέχεται την αντανακλαστική διαμεσολάβηση- είναι άμεσος, άγριος, πρωτόγονος. Ο αυθορμητισμός δεν είναι αρετή, είναι μόνο η απελευθέρωση μιας παρόρμησης, είναι μια διέξοδος, σχεδόν μια ακράτεια. Η ωμή ειλικρίνεια παράγει συχνά στο όνομα ενός μικρού καλού, της ειλικρίνειας, σοβαρή ζημιά στους άλλους και στις ανθρώπινες σχέσεις. Πληγώνει τις ευαισθησίες των άλλων, δεν νοιάζεται για τις επιπτώσεις της, βλάπτει τους κοινωνικούς δεσμούς. Από το 1968, η ειλικρίνεια ταυτίζεται με τον αυθορμητισμό. Όπως η αλήθεια είναι επαναστατική στο πολιτικό επίπεδο, έτσι και στο διαπροσωπικό επίπεδο η ειλικρίνεια θεωρείται ελευθεριακή, απελευθερωτική και βεβηλωτική. Εξάλλου, το frank σημαίνει και ειλικρινής και ελεύθερος. Δύο καρποί έχουν ξεπηδήσει από αυτή την ψευδο-ειλικρίνεια, ο ένας από συγγένεια, ο άλλος από αντίθεση. Από τη μία πλευρά, προέκυψε το coming out, γνωστό εν συντομία ως outing. Ό,τι καλυπτόταν από την αναστολή έγινε αντικείμενο έκθεσης. Η σεμνότητα της οικειότητας υποχωρεί στον ναρκισσισμό, με ξεδιάντροπη ειλικρίνεια. Από την άλλη πλευρά, το παράδοξο αποτέλεσμα του πολέμου κατά της "αστικής" υποκρισίας είναι η γέννηση ενός νέου κώδικα υποκρισίας, του πολιτικά ορθού: ο έγχρωμος, ο Ρομά, ο τυφλός, ο ανάπηρος, το βοηθητικό προσωπικό, ο οικολογικός εργάτης- το φρασεολόγιο της υποκρισίας. Η ειλικρίνεια της καταγωγής έχει ανατραπεί σε ένα γλυκανάλατο ροκοκό του ψεύδους. Το απόφθεγμα επιστρέφει με άλλες μορφές: ο λόγος δίνεται στον άνθρωπο για να κρύψει τη σκέψη (και την πραγματικότητα). Μια παρωδία της επαναστατικής υποκρισίας είχε ήδη γίνει από τον Niccolò Tommaseo στο Vocabolario filosofico-democratico του 1799.
Ο πολιτισμός είναι το αντίθετο της ειλικρίνειας που νοείται ως αυθορμητισμός. Αυτό ισχύει τόσο στη σφαίρα των εθίμων και της συμπεριφοράς όσο και στη σφαίρα της σκέψης και της πίστης. Στην πρώτη περίπτωση, η ηθική συμφωνεί με την αισθητική και η ειλικρίνεια δεν πρέπει να πλήττει το στυλ και το καλό γούστο- γεννιέται η εθιμοτυπία, ο πολιτισμός των καλών τρόπων, που καλύπτει την ειλικρίνεια- οι δαντελωτές κουρτίνες της σεμνότητας. Αλλά ακόμη και στη θεολογική και φιλοσοφική σφαίρα, η αλήθεια έχει χρησιμοποιήσει το ψέμα εξίσου και περισσότερο από την ειλικρίνεια. Το ευσεβές χριστιανικό fraus και οι ιερές παραλείψεις, τα σωτήρια ψέματα του Πλάτωνα, η διπλή αλήθεια του Αβερρόη, το όμορφο ψέμα του Καμπανέλλα, η ειλικρινής συκοφαντία του Torquato Accetto, που εφαρμόστηκε και από αυστηρούς ηθικολόγους όπως ο Σενέκας, τα αναγκαία ψέματα του Νίτσε (το πέπλο του Απόλλωνα που ντύνει όμορφα τη φρίκη της αλήθειας και καλύπτει την τραγωδία του γίγνεσθαι). Και στη λογοτεχνία, τα ψέματα κυριαρχούν. Οι άνδρες, είπε ο Tristan Bernard, είναι πάντα ειλικρινείς αλλά συχνά αλλάζουν ειλικρίνεια. Η πραγματικότητα έχει πολλά πρόσωπα και μπορούμε να είμαστε ειλικρινείς για το ένα και ανειλικρινείς για το άλλο. Μπορούμε να πούμε την αλήθεια, αλλά όχι όλη την αλήθεια. Εδώ αγγίζουμε ένα κρίσιμο ζήτημα που υπερβαίνει την ειλικρίνεια και επενδύει την αλήθεια, η οποία αγαπά να κρύβεται, αναμειγνύεται με το μυστήριο και μπορεί να γίνει αντιληπτή με υπαινιγμούς, αναλαμπές και θραύσματα. Πρόκειται για την πολυγονία της αλήθειας, για την οποία μίλησε ο Gioberti στη Θεωρία του Υπερφυσικού- η αλήθεια έχει πολλές πλευρές, όχι μόνο μία. Κανείς δεν έχει την αλήθεια στην τσέπη του, αν μη τι άλλο, είμαστε μέσα στην αλήθεια, πιάνουμε ένα κομμάτι της- αλλά αυτό δεν εμποδίζει να υπάρχουν και άλλες φέτες της αλήθειας που δεν βλέπουμε, δεν θέλουμε να δούμε ή δεν ξέρουμε πώς να δούμε. Αυτό δεν είναι σχετικισμός, που συνεπάγεται την αναγωγή της αλήθειας σε απόψεις, σε υποκειμενικές ερμηνείες- αλλά η αλήθεια έχει περισσότερες πλευρές, δηλαδή η αλήθεια είναι μεγαλύτερη από εμάς, μας υπερβαίνει, μπορούμε να φιλοδοξούμε να είμαστε μέσα στην αλήθεια, αλλά όχι να έχουμε την αλήθεια στα χέρια μας. Αυτό σώζει την αλήθεια από το δεσποτικό μονοπώλιο και τη μηδενιστική άρνηση.
Εν ολίγοις, η ειλικρίνεια είναι μια εσωτερική αρετή αλλά όχι πάντα μια δημόσια αρετή. Συχνά πληγώνει, βλάπτει, διαρρηγνύει δεσμούς- δεν συνεπάγεται συνέπεια μεταξύ λόγου και πράξης. Δεν ταυτίζεται με τον αυθορμητισμό αλλά αποκτά αξία αν είναι συνειδητή και στοχαστική. Η ειλικρίνεια είναι τότε υποκειμενική και επομένως δεν συμπίπτει με την αλήθεια. Είναι μόνο η μία πλευρά της αλήθειας. Παραμένει μια αρετή, μια αληθινή αρετή, αν υποδηλώνει άνοιγμα προς τους άλλους χωρίς δόλιες υστεροβουλίες. Και αν ξέρει να σταματά στο κατώφλι του σεβασμού προς τους άλλους, της φιλανθρωπίας, της σύνεσης και της υπομονής. Όπως κάθε αρετή, η ειλικρίνεια γίνεται τυραννική αν είναι μοναδική και απόλυτη, απαλλαγμένη από κάθε περιορισμό και όλες τις άλλες αρετές. Η ειλικρίνεια δεν είναι η βασίλισσα αρετή, έχει αξία αν δεν παραβιάζει άλλες αρετές. Στο πολύπτυχο της αλήθειας αντιστοιχεί το πολύπτυχο των αρετών: οι αρετές μετριάζουν η μία την άλλη. Χωρίς περιορισμό, η ειλικρίνεια είναι μια αρετή που αγγίζει τα όρια της κακίας.
Πηγή: Marcello Veneziani
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου