 |
Φωτογραφία Tommy Ingberg”Η μετατροπή του ανθρώπου από ελεύθερο υποκείμενο |
Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα άρχισαν να αναπτύσσονται οι κοινωνικές επιστήμες, με πρώτες και καλύτερες την κοινωνιολογία και την ψυχολογία, ενώ η οικονομική επιστήμη έγινε αυτοτελής επιστήμη, αν και δεν διέθετε τα χαρακτηριστικά της. Η παρουσία των μαζών έγινε ολοένα και πιο έντονη πραγματικότητα, πρώτα με τις επαναστάσεις του 1848, στη συνέχεια με τα εργατικά κινήματα και την άνοδο του εθνικισμού. Η ανησυχία των κυρίαρχων τάξεων, που φοβόντουσαν μήπως χάσουν τον έλεγχο της κατάστασης, ήταν μέγιστη. Η εισβολή των μαζών -η συμπεριφορά των οποίων θεωρούνταν συναισθηματική, επικίνδυνη για την καθεστηκυία τάξη- έγινε ένα εκρηκτικό μείγμα λόγω της συγκέντρωσης του πληθυσμού σε υποβαθμισμένες αστικές περιοχές και της σκληρής εργασίας στο εργοστάσιο.
Η αναταραχή στη ζωή εκατομμυρίων ανθρώπων δημιούργησε ένα φαινόμενο που ο Εμίλ Ντυρκέμ ονόμασε, στο βιβλίο του "Περί του καταμερισμού της κοινωνικής εργασίας", "γέννηση της συλλογικής συνείδησης".
"Το σύνολο των πεποιθήσεων και των συναισθημάτων που είναι κατά μέσο όρο κοινά στα μέλη της ίδιας κοινωνίας σχηματίζει ένα σύστημα που έχει δική του ζωή: μπορούμε να το ονομάσουμε συλλογική ή κοινή συνείδηση. Πρόκειται για κάτι εντελώς διαφορετικό από τις ατομικές συνειδήσεις, έστω και αν πραγματώνεται μόνο στα άτομα".
Ένα φαινόμενο με μεγάλη ψυχική επίδραση, που υπερβαίνει την ατομική διάσταση σε μια άγνωστη μέχρι σήμερα μορφή. Γεννήθηκε η ψυχολογία των μαζών, η οποία περιγράφεται ως εξής από τον William Mc Dougall, έναν πρόδρομο:
"ο νους μπορεί να θεωρηθεί ως ένα οργανωμένο σύστημα νοητικών ή προθετικών δυνάμεων, και με την έννοια που ορίζεται έτσι μπορεί να ειπωθεί ότι κάθε ανθρώπινη κοινωνία διαθέτει ένα συλλογικό νου. Οι συλλογικές ενέργειες που συνθέτουν την ιστορία αυτών των κοινωνιών εξαρτώνται από μια οργάνωση που μπορεί να περιγραφεί μόνο με νοητικούς όρους, η οποία, ωστόσο, δεν γίνεται κατανοητή αποκλειστικά μέσα στο μυαλό οποιουδήποτε ατόμου. Η κοινωνία αποτελείται από ένα σύστημα σχέσεων μεταξύ των ατομικών μυαλών, οι οποίες αποτελούν τις μονάδες που την απαρτίζουν. Οι ενέργειες της κοινωνίας είναι ή μπορούν να είναι πολύ διαφορετικές από το απλό άθροισμα των ενεργειών με τις οποίες τα μέλη της θα μπορούσαν να αντιδράσουν σε μια κατάσταση, ελλείψει του συστήματος σχέσεων που τις καθιστά κοινωνία."
Με άλλα λόγια, όσο σκέφτεται και ενεργεί ως μέλος μιας κοινωνίας, η σκέψη και η δράση ενός ανθρώπου είναι πολύ διαφορετικές από τη σκέψη και τη δράση του ως απομονωμένου ατόμου. Κάθε προσωπικότητα είναι ψυχολογικά ατομική (βιογραφία), αλλά μέσα σε μια κοινή ζωή (κοινωνική ιστορία) μπορεί να αναπροσανατολιστεί. Ο δρόμος χαράχτηκε για να εξοπλίσει αυτούς που διοικούν την κοινωνία με ένα ισχυρό επιχειρησιακό εργαλείο - την κοινωνική ψυχολογία - ικανό να διαμορφώσει τη μαζική κοινωνία.
Η κλιμάκωση υποδηλώνει τη δυνατότητα, διατηρεί έναν ορισμένο βαθμό ελευθερίας, την επιμονή των συμπεριφορικών διαφορών. Η συλλογική συνείδηση περιέχει ατομικούς πολιτισμικούς προσανατολισμούς και αναγνωρίζει στάδια: η οικογένεια προσδίδει μια προδιάθεση, μια αναγνωρίσιμη κουλτούρα. Το σχολείο είναι υπεύθυνο για την ενσωμάτωση των νέων στην κοινωνία (εγκλιματισμός). Ο πλούτος των αποχρώσεων των προσωπικοτήτων είναι το χαρακτηριστικό ενός προφίλ που υλοποιείται στην αλληλεπίδραση των κοινωνικών σχέσεων, προτείνοντας ρόλους που ενσωματώνει η κοινωνία σε ένα σχέδιο στο οποίο οι κοινωνικές επιστήμες αποτυπώνουν την κατεύθυνση που επιθυμούν οι κυρίαρχες ομάδες.
Η μαζική κοινωνία αποτέλεσε σημείο καμπής για την Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική και εξαπλώθηκε σε μεγάλο μέρος του κόσμου. Η ιστορία έγραψε ένα νέο κεφάλαιο που χαρακτηρίζεται από την παρουσία ενός κοινωνικού παράγοντα που απαιτούσε αλλαγές και δικαιώματα: του εργάτη. Η ανάγκη αναπροσανατολισμού του πληθυσμού σύμφωνα με τα νέα παραδείγματα απαιτούσε πολιτικές, οικονομικές, πολιτιστικές και θεσμικές αλλαγές, προσαρμοσμένες σε έναν πιο εξελιγμένο κόσμο διακυβέρνησης, αποπροσανατολίζοντας τη σύγκρουση των κοινωνικών τάξεων που παρήγαγε η Βιομηχανική Επανάσταση. Η έννοια της μαζικής κοινωνίας γεννήθηκε με στόχο να κατευθύνει τις πολιτικές, κοινωνικές εκδηλώσεις, τις ανθρωπολογικές αλλαγές που δρομολόγησε η πρώτη βιομηχανική επανάσταση (1760-1840), η οποία εισήγαγε τη μηχανή, μια διαδικασία που απαιτούσε έναν νέο ανθρώπινο τύπο: τον εργάτη εργοστασίου. Αυτό οδήγησε σε μια μετατόπιση από τους τρόπους ζωής που βασίζονταν στη γεωργία, την κτηνοτροφία και τη βιοτεχνική παραγωγή, σε άλλους που βασίζονταν στη μεταποιητική βιομηχανία και τη μηχανοποίηση. Μια συνέπεια ήταν η διαδικασία έντονης αστικοποίησης που άλλαξε μόνιμα την οικονομική και κοινωνική δομή καθώς και τη νοοτροπία των ανθρώπων. Ο τρόπος διακυβέρνησης των ανθρώπων και των εθνών δεν μπορούσε παρά να αλλάξει. Ο Ναπολέων Βοναπάρτης το κατάλαβε αυτό.
"Υπάρχουν μόνο δύο δυνάμεις στον κόσμο: το σπαθί και το πνεύμα. Η ιστορία διδάσκει ότι το σπαθί πάντα νικιόταν από το πνεύμα- γι' αυτό η δύναμη ενός κράτους έγκειται στην κοινή γνώμη- τρεις εχθρικές εφημερίδες είναι πιο τρομακτικές από χίλιες ξιφολόγχες".
Ήρθε η ώρα για τις άρχουσες τάξεις να εφαρμόσουν τη στρατηγική που θα εκφράσει ο Tancredi Falconeri στον πρίγκιπα της Σαλίνα, τη Λεοπάρδαλη: αν θέλουμε να παραμείνουν όλα ως έχουν, όλα πρέπει να αλλάξουν. Η ανάδυση των μαζών και η εισβολή τους στις πολιτικές υποθέσεις είναι ένας από τους κύριους λόγους για τους οποίους η σύγχρονη εξουσία χρειάζεται την προπαγάνδα, έναν μηχανισμό που πέφτει από τα πάνω -αλλά δεν γίνεται αντιληπτός ως τέτοιος- και διαδίδει τις ιδέες (δηλαδή τα συμφέροντα) των κυρίαρχων τάξεων. Ο Jacques Ellul δηλώνει ότι για να υλοποιήσει την ατζέντα της, η εξουσία πρέπει να ενεργεί με εξαπάτηση: δημιουργεί μια οθόνη στην οποία ρίχνει σκιές που αντιπροσωπεύουν έναν τύπο πολιτικής, ενώ η λήψη αποφάσεων λαμβάνει χώρα σε μια κλειστή σκηνή της οποίας μόνο το προσκήνιο είναι ορατό. Το φαινόμενο της μαζικής κοινωνίας αντιπροσώπευε μια κοινωνικοπολιτική επανάσταση.
Οι διανοούμενοι διακήρυξαν τη χειραφέτηση του ανθρώπου από τα "μεσαιωνικά δεσμά" που τον δέσμευαν επί αιώνες. Η μάζα, έχοντας γίνει κοινωνικό φαινόμενο, άρχισε να γίνεται αντικείμενο μελέτης. Από την ολοένα και βαθύτερη κατανόηση της δυναμικής της προέκυψε ο σχεδιασμός τεχνικών διαχείρισης με στόχο τη χειραγώγηση. Ο Μπέρτραντ Ράσελ, επιστήμονας και μέλος της βρετανικής ολιγαρχίας, έφτασε στο σημείο να προβλέψει ότι οι ψυχολογικές και κοινωνικές επιστήμες, σε συνδυασμό με τον έλεγχο των μέσων ενημέρωσης, θα έκαναν την πλειοψηφία να πιστέψει ότι το χιόνι είναι μαύρο. Στον 20ό αιώνα, η ιδέα της προπαγάνδας θα παρήγαγε στη συνέχεια, παράλληλα με την πολιτική και πολιτιστική εργαλειοποίηση, την εμφάνιση δύο κεφαλαιακών δραστηριοτήτων, θεμελιωδών για τη δημιουργία, τη διάδοση, την καθοδήγηση, την ανάδειξη της αγοράς και της κατανάλωσης σε αξία από μόνη της: το σύστημα επικοινωνίας και η διαφήμιση.
Η μαζική επικοινωνία, η προπαγάνδα και η διαφήμιση έχουν μετατραπεί σε συναφείς αλλά αυτόνομες γνώσεις, σκοπός των οποίων είναι, στην ουσία, το ψέμα. Η χειραγώγηση που έχει αναχθεί σε κοινωνική επιστήμη είναι ένα θεμελιώδες βήμα στην ανθρωπολογική μεταμόρφωση που έχει καρποφορήσει. Η νεωτερικότητα χαρακτηρίστηκε από την εμφάνιση ενός νέου υποκειμένου: του πολίτη. Διαφορετικός από το ρωμαϊκό civis, σήμαινε αρχικά ένα μέλος της αστικής κοινότητας: πόλη σε αντίθεση με τη χώρα. Θεωρητικά, κάθε πολίτης είχε τα ίδια δικαιώματα και τις ίδιες ευκαιρίες να επηρεάσει την τύχη της κοινωνίας με όλους τους άλλους. Η εξύψωση του πολίτη ήταν το θέμα των περισσότερων διανοουμένων του δέκατου όγδοου και δέκατου ένατου αιώνα. Ο πολίτης, ωστόσο, δεν ανταποκρινόταν στην πραγματική εικόνα της κοινωνίας, καθώς περιοριζόταν σε ορισμένες αστικές τάξεις. Ήταν απαραίτητο να επινοηθεί ένα νέο υποκείμενο, ξεπερνώντας τον αφηρημένο διανοητισμό του πολίτη που σχεδίασε ο Διαφωτισμός, τον άνθρωπο-μάζα. Ο πιο συνεπής στην κατανόηση της καινοτομίας -με τις κατηγορίες του θριαμβευτικού θετικισμού- ήταν ο Gustave Le Bon (1841-1931), συγγραφέας του βιβλίου "Η ψυχολογία των μαζών", ένα κείμενο τεράστιας επιρροής, στο οποίο εμφανίζεται η ανάλυση του πλήθους.
"Το πλήθος είναι ένα μεταβατικό ον, που σχηματίζεται από ετερογενή στοιχεία που ενώνονται στιγμιαία για να σχηματίσουν ένα ζωντανό ον. Για να σχηματίσει μια ομάδα ατόμων πλήθος, με τα δικά της συναισθήματα και τη δική της συμπεριφορά, χρειάζονται στοιχεία που εκτοπίζουν την ατομική συνείδηση, δίνοντας τη θέση τους στο ασυνείδητο της ομάδας. Η μάζα είναι πάντα διανοητικά κατώτερη από τον απομονωμένο άνθρωπο. Αλλά από την άποψη των συναισθημάτων και των ενεργειών που προκαλούν τα συναισθήματα, μπορεί, ανάλογα με τις περιστάσεις, να είναι καλύτερη ή χειρότερη".
Η βασική ιδέα ήταν ότι, παρόλο που τα άτομα της ίδιας φυλής ή κοινωνίας μπορεί να είναι πολύ διαφορετικά διανοητικά, τα ενώνουν κοινά συναισθήματα και πάθη. Για να προκύψει το πλήθος, πρέπει να μετατοπιστεί η ατομική συνείδηση- χιλιάδες άτομα που συγκεντρώνονται σε μια πλατεία δεν αποτελούν από μόνα τους πλήθος, από ψυχολογική άποψη: είναι απαραίτητη η εξωτερική επίδραση άλλων αιτιών.
"Το άτομο πρέπει να αποξενώσει τα συναισθήματα και τις σκέψεις του από τη συλλογικότητα του πλήθους. Υπάρχουν τρία βασικά στοιχεία που συνθέτουν ένα πλήθος, το πρώτο είναι το αίσθημα της ομαδικής δύναμης, το άτομο γίνεται ένα ανώνυμο, ανεύθυνο ον. Το δεύτερο στοιχείο έγκειται στην κοινωνική μεταδοτικότητα, στη συλλογική ύπνωση- το άτομο είναι ικανό να επικάθεται τα συμφέροντα της συλλογικότητας πάνω στα δικά του ιδιαίτερα συμφέροντα- το τρίτο είναι η υποβολή".
Με αυτές τις γενικές γραμμές, η ψυχολογία των μαζών εξηγεί τη συμπεριφορά του ατόμου που βυθίζεται στη μάζα στερημένο από την ατομική συνείδηση, αποξενωμένο στο συλλογικό ασυνείδητο, ένα μείγμα στο οποίο η υποβολή και η μετάδοση το καθιστούν παράλογο. Ο Λε Μπον παρείχε τα πρώτα θεωρητικά, εννοιολογικά και τεχνικά θεμέλια για τη χειραγώγηση των μαζών, προλαβαίνοντας τις τεχνικές που τελειοποίησαν Αμερικανοί ερευνητές του περασμένου αιώνα, όπως ο Edward Bernays και ο Walter Lippman. Σύμφωνα με τον Le Bon,
"η δημιουργία των θρύλων που κυκλοφορούν τόσο εύκολα ανάμεσα στα πλήθη δεν είναι μόνο συνέπεια της ακραίας ευπιστίας τους. Είναι επίσης το αποτέλεσμα των θαυμαστών διαστροφών που υφίστανται τα γεγονότα στη φαντασία του πλήθους- η απλουστευμένη μυθοπλασία είναι ο τρόπος μετάδοσης των ιδεών ανάμεσα στο πλήθος".
Ένας από τους πιο ενδιαφέροντες προβληματισμούς σχετικά με τη νοοτροπία των μαζών αφορά τον τρόπο με τον οποίο διαχειρίζονται τη γνωστική διαδικασία:
"το πλήθος σκέφτεται με εικόνες και αυτές οι εικόνες ανακαλούν αμέσως άλλες εικόνες. Οι εικόνες δεν έχουν καμία σχέση μεταξύ τους. Η λογική θα μπορούσε να μας δείξει ότι δεν υπάρχει σχέση μεταξύ των εικόνων, αλλά το πλήθος είναι τυφλό απέναντι σε αυτή την αλήθεια".
Ο Λε Μπον κατάλαβε ότι οι ιδέες που προτείνονται στις μάζες πρέπει να έχουν μια απλή μορφή που να μπορεί να μεταφραστεί σε εικόνες. Δεν υπάρχει ανάγκη οι ιδέες να είναι αλληλένδετες- η ενστάλαξη ιδεών είναι σαν να προβάλλονται διαφάνειες από ένα μαγικό φανάρι- οι πιο αντιφατικές ιδέες μπορούν να εμφανιστούν μαζί στο μυαλό του πλήθους. Μια προφητική έννοια που περιγράφει το σημερινό σύστημα των μέσων ενημέρωσης. Τα πλήθη μπορούν να σκέφτονται μόνο σε εικόνες, άρα μπορούν να εντυπωσιαστούν μόνο από εικόνες, οι οποίες μπορούν να τρομοκρατήσουν ή να προσελκύσουν τις μάζες. Οι αισθήσεις που προτείνουν είναι αυτές που μπορούν να επιτύχουν και να παρακινήσουν μια πράξη, μια συμπεριφορά. Η τεράστια διαδικασία χειραγώγησης της οποίας είμαστε θύματα, η αφομοίωση της κυρίαρχης κουλτούρας - και υποκουλτούρας - μέσω της μαζικής χρήσης της επιστημονικής και τεχνολογικής γνώσης με σκοπό την κυριαρχία και τον έλεγχο μέσω της ενεργοποίησης της δυναμικής των μαζών, είναι ήδη εμφανής από αυτές τις σκέψεις. Θα αναλύσουμε στο τρίτο μέρος ορισμένους συγκεκριμένους μηχανισμούς που μας καθιστούν μαριονέτες που κινούνται από πάνω μέσω νημάτων των οποίων την ύπαρξη, τη δύναμη, τη διεισδυτικότητα αγνοούμε.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου