Τι γίνεται αν η υγρή κοινωνία είναι μια τρύπα στο νερό;

 

Ο κόσμος έχει εισέλθει στην τρίτη χιλιετία με μια βασική ιδέα, ρευστή και εμμονική, παγκόσμια και ασύλληπτη: την υγρή νεωτερικότητα. Πριν από είκοσι χρόνια, στο τέλος της προηγούμενης χιλιετίας, ένας κοινωνιολόγος από την Ανατολή, ο Zygmunt Bauman, δημοσίευσε το δοκίμιό του Liquid Modernity, το οποίο μεταφράστηκε στην αλλαγή της χιλιετίας στον μισό κόσμο και στην Ιταλία από την Laterza. Ξεκίνησε ένα μαρτύριο, πρώτα διανοητικό και στη συνέχεια μιντιακό, για την παγκόσμια έλευση της ρευστότητας, στην οποία σύντομα προστέθηκαν και άλλα συνακόλουθα που ξεφούρνισε ο Bauman σε ισάριθμα βιβλία: υγρή κοινωνία, υγρή αγάπη, υγρή ζωή, υγρή τέχνη, υγρή επιτήρηση, υγρός φόβος και ούτω καθεξής. Ένα επίμονο μάντρα από το οποίο δεν έχουμε απελευθερωθεί και το οποίο κανείς δεν αμφισβητεί. Ακόμα και η αμφιφυλόφιλη ηθοποιός Kristen Stewart, παρουσιάζοντας τη νέα της lgbt ταινία, λέει ότι "πιστεύει στο υγρό σεξ". Ο Bauman είναι ένας από τους σπάνιους συγγραφείς που διαβάζει και αναφέρει ο Πάπας Bergoglio, ειδικά για το θέμα των απορριπτόμενων ζωών, που ρευστοποιούνται από την εγωιστική κοινωνία: η αναγωγή της χριστιανικής πίστης στην κοινωνιολογία συνεπάγεται ως συνέπεια την αντικατάσταση της σκέψης, της θεολογίας και της φιλοσοφίας, με την ποπ κοινωνιολογία, ίσως ριζοσπαστική, όπως ήταν του Bauman. Κάποια ειρωνεία διαφεύγει σε αυτόν τον νέο κοσμικό Άγιο Τζενάρο με το θαύμα της παγκόσμιας ρευστοποίησης.

Τι σημαίνει η ρευστή νεωτερικότητα; Ότι όχι μόνο ο γρανιτένιος αρχαίος κόσμος έχει τελειώσει, αλλά και η στερεή εποχή της προόδου- έχουμε εισέλθει σε μια μαγματική φάση, ασύλληπτη στις σχέσεις της, μεταμοντέρνα, στην οποία τα πάντα γλιστρούν και η ροή καταβροχθίζει κάθε επιμονή, κάθε μονιμότητα, κάθε ακαμψία. Μια καθολική, και μάλιστα παγκόσμια, πλημμύρα. Οι ανθρώπινες σχέσεις και οι κοινωνικοί δεσμοί γίνονται ρευστές και ευμετάβλητες, οι πεποιθήσεις και οι ταυτότητες γίνονται ευμετάβλητες και ρευστές κ.ο.κ. Τα σύνορα, τα όρια εξαφανίζονται βυθισμένα από τα υγρά κύματα. Η ρευστότητα είναι παντού (εκτός από την οικονομία, όπου είναι σπάνια).

Θα μπορούσαμε να την απορρίψουμε ως μια ανακάλυψη του αυτονόητου, τόσο παλιά όσο και οι λόφοι, αν σκεφτούμε το νερό ως έναν παγκόσμιο μύθο των θρησκειών, της παγκόσμιας αρχής του Θαλή και του Ηράκλειτου (τὰ πάντα ῥεῖ, τα πάντα ρέουν)- και ταυτόχρονα τόσο κοινότοπη όσο η ανακάλυψη του ζεστού νερού, επειδή η επικράτηση του γίγνεσθαι έναντι του στερεού είναι είχε μελετηθεί επί αιώνες από τους στοχαστές της πρώιμης νεωτερικότητας. Η υπεροχή της ιστορικότητας έναντι της αιωνιότητας ήταν το σημάδι μιας υπεροχής του ρέοντος. Ο ρομαντισμός ήταν η έλευση του υγρού σε αντίθεση με τον στερεό κλασικό κόσμο. Ο Μαρξ και ο Ένγκελς, στο Μανιφέστο τους, προχώρησαν ήδη στα μέσα του 19ου αιώνα παραπέρα και θεώρησαν όχι ρευστές αλλά "εξατμισμένες" τις κάποτε καθιερωμένες κοινωνικές σχέσεις, με τις παραδόσεις και τους σιδερένιους κανόνες τους: "Όλες οι σταθερές και σκληρές σχέσεις, με τη συνοδεία των αρχαίων και σεβάσμιων ιδεών και εννοιών τους, διαλύονται, και όλες οι νέες ιδέες και έννοιες γερνούν πριν μπορέσουν να στερεωθούν. Ό,τι ήταν σταθερό εξατμίζεται".

Το ότι η ρευστότητα αφορά τον άνθρωπο, τόσο ως αρχή της ζωής όσο και ως ουσία της, το λέει, άλλωστε, η ίδια η βιολογική μας σύνθεση: ο άνθρωπος αποτελείται κατά κύριο λόγο από νερό, σε αναλογία σχεδόν ανάλογη με τον πλανήτη μας, ο οποίος αποτελείται κατά επτά δέκατα από νερό. Και αυτή η αντιστοιχία μεταξύ μακρόκοσμου και μικρόκοσμου διδάσκει πολλά περισσότερα από τη θεωρία των υγρών του Bauman. Ο Gaston Bachelard έχει γράψει διεισδυτικές σελίδες για το θέμα αυτό- στις μέρες μας αξίζει να σημειωθεί το φυλλάδιο του Massimo Donà "Dell'acqua".

Όμως, η χρήση της ρευστότητας ως ένα παντοδύναμο άλλοθι για να δικαιολογήσουμε κάθε απιστία, κάθε μετάλλαξη, κάθε καταπάτηση, δεν αντιπροσωπεύει τις πολύ πιο σύνθετες διαδρομές της εποχής μας. Οι οποίες δεν μπορούν να αναχθούν στην έλευση της ρευστής κατάστασης. Τουλάχιστον τρεις τάξεις αντιρρήσεων μπορούν επομένως να τεθούν στο δόγμα της ρευστότητας.

Η πρώτη είναι ότι, αν παραμείνουμε σε ένα χημικό ή αμιγώς γραμμικό σχήμα, μετά τη στερεά και την υγρή κατάσταση ακολουθεί η αέρια κατάσταση, και επομένως είναι καιρός να κηρύξουμε την υγρή νεωτερικότητα ξεπερασμένη, προκειμένου να μιλήσουμε για την έλευση μιας αέρινης κατάστασης, που συνάδει περισσότερο με την κυριαρχία του αιθέρα και των αδιόρατων ηλεκτρομαγνητικών κυμάτων.

Η δεύτερη ένσταση είναι ότι η ρευστότητα δεν συμπίπτει με την απόλυτη λήθη και την άρνηση όλων των μορφών, διότι υπάρχει, όπως εξηγεί η μοριακή βιολογία, και η μνήμη του νερού, το οποίο διατηρεί το αποτύπωμα των ουσιών με τις οποίες ήρθε σε επαφή. Υπάρχει το Lete, το νερό της λήθης, αλλά υπάρχει και το νερό της μνήμης, ο ποταμός που οι αρχαίοι ονόμαζαν Εύνοη και που ρέει κοντά στη Λήθη. Υπάρχει το ρεύμα της επιστροφής, το νερό που φέρνει πίσω χαμένες μορφές, τόπους, χρόνους. Υπάρχει επίσης κάτι αρνητικό που αντιστέκεται στη ρευστότητα: για παράδειγμα, το πλαστικό στις θάλασσές μας, το οποίο δεν είναι ούτε βιοδιασπώμενο ούτε διαλυτό στο νερό.

Η τρίτη ένσταση είναι ότι παρά την κυμαινόμενη, υγρή και αέρια κατάσταση των σχέσεών μας, υπάρχει κάτι στερεό που παραμένει και ονομάζεται Φύση. Υπάρχει κάτι που αντιστέκεται στη ρευστότητα ή επανεμφανίζεται σαν μια βυθισμένη γη: είναι επίσης η εποχή των επαναπροσδιορισμένων ταυτοτήτων, των πατρίδων, των επαναπροσδιορισμένων εθνών, των κυριαρχιών, των εδαφών, των συνόρων. Στερεές, σκληρές ταυτότητες.

Πέρα από τη φύση υπάρχει μια ενέργεια, υπάρχει ένας άνεμος που φυσάει και τον οποίο οι αρχαίοι αποκαλούσαν πνεύμα, υπάρχει μια ψυχή που είναι πνοή ζωής. Και είμαστε φτιαγμένοι από νερό, από σάρκα, από οστά- και από νου, από πνεύμα, από μνήμη. Πολλά από εμάς τελειώνουν, πολλά από εμάς μεταμορφώνονται, κάτι από εμάς επιμένει. Κάτω από τα νερά του Μπάουμαν, αναδύονται ξανά τα βάθη του Χάιντεγκερ. Τέλος, μια υγρή κοινωνία χρειάζεται δοχεία που να εμποδίζουν τη διασπορά και τον διασκορπισμό της. Όσο πιο υγρή είναι μια κοινωνία ή μια ζωή, τόσο περισσότερο χρειάζεται δοχεία και κανάλια, δηλαδή μια αίσθηση ορίου. Κι αν η υγρή κοινωνία είναι μια τρύπα στο νερό;

Πηγή: Marcello Veneziani