Αυτό που διακυβεύεται στη σύγχρονη πολιτιστική μάχη είναι ο ίδιος ο άνθρωπος. Στο πολύτιμο μικρό βιβλίο "Η κατάργηση του ανθρώπου", ο C.S. Lewis υποστηρίζει την ύπαρξη μιας αντικειμενικής ηθικής τάξης που οι άνθρωποι όλων των εποχών και πολιτισμών, στις πιο διαφορετικές θρησκευτικές ή φιλοσοφικές παραδόσεις, μπορούν να αναγνωρίσουν μέσω της ορθής λογικής. Μια τάξη την οποία ο άνθρωπος μπορεί να εμβαθύνει με νέες γνώσεις, αλλά στην οποία δεν μπορεί να συμβάλει με εφευρέσεις, όπως ακριβώς δεν μπορεί "να φανταστεί ένα νέο βασικό χρώμα, να δημιουργήσει έναν νέο ήλιο και ένα νέο στερέωμα". Ο Lewis προειδοποιεί για την ανάδυση κοινωνικών καινοτόμων - των Conditioners - οι οποίοι, υψώνοντας τη σημαία του υποκειμενισμού, υποστηρίζουν ότι η αντικειμενική τάξη μπορεί να μετασχηματιστεί και να αντικατασταθεί αυθαίρετα. Όταν οι Συντηρητές, "οπλισμένοι με τις εξουσίες ενός κράτους που τα περιλαμβάνει όλα και μιας ακαταμάχητης επιστημονικής τεχνολογίας" καταφέρουν να διαμορφώσουν μια γενιά, η ανθρωπότητα θα έχει πάψει να υπάρχει. Η τελική προέλευση κάθε ανθρώπινης δράσης θα πάψει να είναι κάτι δεδομένο, θα γίνει κάτι που μπορεί να χειραγωγηθεί.
Το καλό και το κακό θα γίνουν κενές λέξεις: το περιεχόμενό τους θα είναι αυτό που έχουν καθορίσει οι διαμορφωτές. Αν το καλό και το κακό πάψουν να έχουν νόημα, θα επικρατήσει ο ισχυρότερος, αυτός που λέει: "Θα το κάνω". Η κλιμάκωση κάνει τις ανθρώπινες πράξεις να καθοδηγούνται από την επιθυμία, το καπρίτσιο, την απλή όρεξη που μεταμφιέζεται σε συναισθηματικές δυνάμεις. Από εκείνη τη στιγμή και μετά, γινόμαστε αξιολύπητες μαριονέτες. Σκεφτείτε την ιδέα της υποκειμενοποίησης του φύλου ανάλογα με τις ατομικές αντιλήψεις της στιγμής: αν αρνηθείτε την αντικειμενική ηθική τάξη, το "δίκαιο" θα προειδοποιήσει ότι κάποιοι άνδρες θα μπαίνουν στις γυναικείες τουαλέτες και θα αγωνίζονται σε γυναικεία αθλήματα- θα προειδοποιήσει για τον κίνδυνο να χάσουν οι γονείς τη γονική τους εξουσία αν αρνηθούν να συμμορφωθούν με τις επιθυμίες ενός παιδιού που θέλει να αλλάξει φύλο.
Δεν θα δει ακόμη χειρότερες πραγματικότητες: για παράδειγμα, το γεγονός ότι η κουλτούρα του "φύλου", υποστηρίζοντας ότι οι ανήλικοι έχουν επίγνωση της "σεξουαλικής τους ταυτότητας", θέτει τις βάσεις για την ομαλοποίηση των σκοτεινών δαιμόνων. Αν δεχτούμε την ιδέα ότι οι ανήλικοι βιώνουν τη σεξουαλική πληρότητα, γιατί να μην έχουν σχέσεις με ενήλικες; Δεν το λένε ανοιχτά, το παράθυρο Overton δεν είναι ακόμη ορθάνοιχτο, αλλά το αποτέλεσμα είναι εγγεγραμμένο στη λογική που επιβάλλουν.
Μια αδιαμφισβήτητη απόδειξη ότι η φιλελεύθερη έννοια της ελευθερίας εξυπηρετεί την επικράτηση του προοδευτικού στρατοπέδου είναι η συζήτηση για την ευθανασία. Μια ελευθερία που καθιστά την ατομική βούληση κυρίαρχη επαναστατεί αναπόφευκτα ενάντια στον πόνο. Στον παλιό κόσμο, όπου η ελευθερία ήταν η διάκριση μεταξύ καλού και κακού στην τάξη της ύπαρξης, ο άνθρωπος αποδέχονταν τον πόνο ως αναπόσπαστο μέρος της ζωής. Στον κόσμο που διέπεται από τη φιλελεύθερη ελευθερία, ο άνθρωπος επαναστατεί ενάντια στον πόνο και φιλοδοξεί να τον καταστείλει, παίρνοντας τον έλεγχο του πεπρωμένου του μέσω της επιστήμης. Στο τέλος, η επιστήμη αποτυγχάνει, αφήνοντας τον άνθρωπο-Θεό γυμνό- η αυτοκαθοριζόμενη ελευθερία δεν έχει άλλη επιλογή από το να καταστείλει την ίδια τη ζωή.
Ο τελικός σταθμός του θεοποιημένου ανθρώπου του φιλελευθερισμού είναι η ευθανασία, και η επιτροπή υποδοχής είναι προοδευτική. Ο φιλελευθερισμός κουνάει το δέντρο, ο προοδευτισμός μαζεύει τα καρύδια. Γι' αυτό και οι φιλελεύθεροι δεν μπορούν να είναι εναντίον της ευθανασίας, της τελικής συνέπειας της αντίληψής τους περί ελευθερίας. Μόνο όσοι αντιλαμβάνονται την ελευθερία με τον αριστοτελικό τρόπο μπορούν να αντιληφθούν τη ζωή ως "δεδομένο", κάτι που ο άνθρωπος δεν μπορεί να διαθέσει, και να δεχτούν ότι ο πόνος είναι μέρος της ζωής. Μια κοινωνία που νομιμοποιεί το θάνατο με προμήθεια, που καταπιέζει τον εαυτό της για να αποφύγει τον πόνο, έχει χάσει τη θέληση για ζωή- απαντά στο κακό, στα γηρατειά, στη δυσφορία με απελπισία, επειδή δεν πιστεύει ότι υπάρχει μια "άλλη" διάσταση.
Είναι αναπόφευκτο ότι μια αθεϊστική κοινωνία βρίσκει στην ευθανασία, σύμπτωμα της ατομικής και συλλογικής αυτοκαταστροφής, μια οδό διαφυγής από τον πόνο που δεν μπορεί να αντέξει. Ο φιλελευθερισμός, διδάσκει ο Donoso Cortés, είναι ένα σχολείο χωρίς θεολογία: γι' αυτό καταλήγει να παράγει σκεπτικισμό, απώλεια νοήματος, αθεΐα. Δεν υπάρχει λύση γιατί η έννοια της αυτοδιάθεσης είναι εγγεγραμμένη στο φιλελεύθερο DNA σε όλες τις δεξιές και αριστερές συνιστώσες του.
Απέναντι στην αριστοτελική έννοια της ελευθερίας -της ικανότητας των ανθρώπων να ενεργούν μέσα στην τάξη του είναι- η φιλελεύθερη ελευθερία είναι η προθυμία να εγκαταλείψει κανείς την τάξη του είναι και να διεκδικήσει κυρίαρχα τον εαυτό του. Είναι η εγελιανή ελευθερία της βούλησης, "η αληθινά άπειρη ελευθερία της οποίας το αντικείμενο δεν είναι ένας άλλος ή ένα όριο, αλλά είναι ο ίδιος ο εαυτός της". Αυτή η ελευθερία να διαμορφώνει τη ζωή κατά βούληση καθιστά κάθε άτομο μονάρχη που μπορεί να ανεξαρτητοποιηθεί από την οικογένεια (διαζύγιο), από την αγέννητη ζωή στη μήτρα του (έκτρωση), από το φυσικό σώμα (αλλαγή φύλου) και τελικά από την ύπαρξη (ευθανασία).
Ανατρέποντας την οντολογική τάξη, η αυτοκαθοριζόμενη ελευθερία καταστρέφει συνεχώς όλες τις μορφές κοινοτικής ζωής. Η φιλελεύθερη κοινωνία, που δεν αναγνωρίζει μια τάξη ύπαρξης, αντικαθιστά τους φυσικούς δεσμούς με καθαρά συμβατικούς δεσμούς, με αποτέλεσμα μια άρρωστη συνύπαρξη, μια "διάσταση" από την απλή συνάθροιση ατόμων που ζουν κάτω από ένα κοινωνικό συμβόλαιο το οποίο διαχειρίζονται μεταβαλλόμενοι και καταναγκαστικοί νόμοι. Σε αυτή τη διάσταση, αναπτύσσονται κλειστές, εγωιστικές προσωπικότητες, ξετρελαμένες με το σούπερ μάρκετ δικαιωμάτων που τους επιτρέπει να ανεξαρτητοποιηθούν - δηλαδή να "απελευθερωθούν" από την οικογένεια, από τη νεογέννητη ζωή, από το βιολογικό φύλο, από την ίδια τη ζωή.
Μόνο αν αρνηθούμε την έννοια της φιλελεύθερης ελευθερίας και αποδεχτούμε την τάξη της ύπαρξης μπορούμε να λύσουμε τα προβλήματα της κοινότητας, παραμερίζοντας μια δηλητηριώδη ελευθερία που κατέστρεψε την κοινοτική ζωή και μας μετέτρεψε σε μια κρετινισμένη μάζα ικανοποιημένη με τον εκφυλισμό της, χωρίς κανένα άλλο ιδανικό από την άνετη σκλαβιά. Πρέπει να επιστρέψουμε στην έννοια του "ευγενούς" ανθρώπου, του όντος που έχει ψυχή για τον εαυτό του και για τους άλλους. Ικανός να τιμωρεί τον εαυτό του και τους άλλους, προικισμένος με "στυλ", στραμμένος προς τα πάνω, ο ευγενής άνθρωπος, όπως γνώριζε ο Γκαίτε, απαιτεί να τηρεί μια τάξη και έναν νόμο. Μπορεί να υπακούει, να συγκρατεί και να βλέπει, μισεί την αγέλη και αισθάνεται την τιμή ως μέρος της ζωής του. Ο ευγενής άνδρας κατέχει τον εαυτό του, μπορεί να πεθάνει για έναν σκοπό, είναι ικανός να δώσει αυτό που κανείς δεν του ζητά και να απέχει από αυτό που κανείς δεν του απαγορεύει.
Υπερβολικά υψηλό ιδεώδες; Ίσως, αλλά πρέπει να κοιτάξουμε προς τα πάνω, προς την κορυφή, μακριά από την κούνια στην οποία έχουμε περιοριστεί. Όταν σπάσουν οι δεσμοί με την παράδοση, γινόμαστε μια άμορφη μάζα και οι τύραννοι μπορούν να μας διαμορφώσουν κατά το δοκούν. Διαβάζουμε ελάχιστα πια, αγνοούμε όλα όσα υπήρξαν, αδιαφορώντας ακόμη και για το μέλλον. Η καταπολέμηση του σήμερα, του αιώνιου παρόντος, είναι μια άλλη μάχη στον πολιτιστικό πόλεμο, παρά το εκπαιδευτικό σύστημα που διαμορφώνει τα μυαλά για να τα καταστρέψει, να τα κάνει υποταγμένα. Το να είσαι "διαφορετικός" απαιτεί θυσίες.
Οι οθόνες διασκορπίζουν την προσοχή μας, εισάγουν ένα στοιχείο νευρικότητας στη ζωή μας: δεν μπορείτε να διαβάζετε τις Εξομολογήσεις του Αγίου Αυγουστίνου και να απαντάτε σε ένα μήνυμα Whatsapp. Φυσικά, είναι πολύ πιο εύκολο να μαζεύεις φίλες στο Tinder παρά να έχεις ένα άτομο στο οποίο να αφιερώσεις τη ζωή σου. Κερδίζει η στιγμή, το carpe diem εκείνων που ξορκίζουν το τίποτα τρέχοντας άσκοπα και αποδεχόμενοι μια τυποποίηση που καμία άλλη εποχή δεν είχε επιβάλει.
Μόνο οι κοινότητες που έχουν και αναδημιουργούν μια παράδοση ζουν και αναπνέουν- σε αυτές μπορούν να αναδυθούν διαφορετικές προσωπικότητες. Οι παραδοσιακές κοινωνίες προστατεύουν την ανάδυση της "ιδιοφυΐας", όχι μόνο της ιδιοφυΐας ανώτερων προσωπικοτήτων, αλλά κυρίως της "ιδιοφυΐας" του κάθε ατόμου, του ιδιαίτερου τρόπου ύπαρξης στον κόσμο που προάγει ξεχωριστές κλίσεις και "πρόσωπα". Οι κοινωνίες που κόβουν τους δεσμούς με την παράδοση ζουν μόνο στο πολιτισμικό κλίμα της εποχής, παράγοντας κοινωνικούς, ανιαρούς, σειριακούς, κομφορμιστές άνδρες και γυναίκες. Το ονομάζουν "πρόοδο" και οι δυνάμεις του χώρου - διαιρεμένες στον άξονα αριστερά/δεξιά - μοιράζονται τον ίδιο φιλελεύθερο ορίζοντα. Το ρήγμα που πρέπει να προκαλέσουμε, να καλλιεργήσουμε, να ξαναζωντανέψουμε είναι η κεφαλαιώδης διάκριση μεταξύ φιλελευθερισμού και παράδοσης.
Η πολιτιστική μάχη είναι να δώσουμε στην κοινωνία μια εναλλακτική λύση, η οποία μπορεί να υπάρξει μόνο μέσα σε ένα συνεκτικό και αιώνιο πλαίσιο, δηλαδή την Παράδοση. Ένα από τα χαρακτηριστικά της Δύσης είναι η εξαφάνιση του θρησκευτικού ζητήματος. Πέρα από την αθεΐα: ψυχρή αδιαφορία για το πνεύμα, για την υπερβατικότητα, για οτιδήποτε υπερβαίνει τη στιγμή και την υλική διάσταση. Και αυτό είναι ένα συγκλονιστικό γεγονός, αφού όλοι οι πολιτισμοί έχουν θέσει στον εαυτό τους τα μεγάλα ερωτήματα για την ανθρώπινη μοίρα, την ύπαρξη και τη σχέση με τον Θεό. Η εμμονή με την ελευθερία, νοούμενη ως απουσία περιορισμών, συνδέεται στενά με την ηγεμονία των οικονομικών δυνάμεων.
Οι μάζες είναι χαλιναγωγημένες σαν μαϊμούδες που ανταγωνίζονται σε ένα κλουβί για την τελευταία μπανάνα, ενώ η μεγάλη οικονομία αφοσιώνεται στο να διευθύνει τις δικές της υποθέσεις χωρίς όρια και περιορισμούς. Για την παραδοσιακή σκέψη, η γιορτή των δικαιωμάτων και των ελευθεριών είναι το δόλωμα που ρίχνει η Κυριαρχία για να κρατήσει τις μάζες απασχολημένες, όπως ρίχνει κανείς χαρούπια στα γουρούνια, ενώ συγκεντρώνει και πολλαπλασιάζει το χρήμα και την εξουσία στα χέρια της.
Η αποϋλοποίηση του χρήματος προχωράει, καθώς παύει να είναι το μέτρο της αξίας και μετατρέπεται σε ένα αφηρημένο σύμβολο στην οικονομική ομίχλη, αποσυνδεδεμένο από τα αγαθά που αρχικά αντιπροσώπευε, και οι ελευθερίες ως συγκεκριμένο μέσο για την επίτευξη συγκεκριμένων σκοπών φθίνουν. Ώρα υποκατάστασης: το "φυσικό" χρήμα και ο χρυσός, δηλαδή το πραγματικό, το χειροπιαστό, νικιέται από το σύμβολο, το κλικ στο πληκτρολόγιο, ενώ και η ελευθερία γίνεται αφηρημένη. Ωστόσο, φουντώνει τις μάζες μέσα σε ουτοπίες και παραλογισμούς, εμπλέκοντάς τες σε αναπαραστάσεις, ψεύτικα θεάματα, υποκατάστατα της συμμετοχής που πλασάρονται ως δημοκρατία.
Οι αρχαίες ελευθερίες συνδέονταν συγκεκριμένα με την εργασία που έκαναν οι άνθρωποι, με τη γη που τους παρείχε τροφή, με την υπεράσπιση των οικογενειών τους και με τις μορφές ζωής. Οι αφηρημένες ελευθερίες γέμιζαν τους ανθρώπους με παρανοήσεις που ήταν ωστόσο ικανές να γοητεύσουν. Ανυποψίαστες, οι μάζες σταμάτησαν να κοιτάζουν προς τον ουρανό, τα ολοένα νέα αιτήματα για αφηρημένη ελευθερία ως την απόλυτη υποκατάστατη θρησκεία.
Το χρήμα ολοκληρώνει το έργο της λεηλασίας -ηθικής και υλικής- ρίχνοντας νέα δολώματα: καθολικές διακηρύξεις δικαιωμάτων, ασυνήθιστες, ανύποπτες ελευθερίες για πλήθη αδηφάγα σαν τα παιδιά μπροστά στο ζαχαροπλαστείο. Το χρήμα έχει εφεύρει φαντασμαγορικούς τρόπους αναπαραγωγής, φροντίζοντας να επιστρέφει στο "φυσικό χρήμα" όταν λεηλατεί πραγματικά αγαθά, αφαιμάσσοντας ανθρώπους που δεν έχουν πλέον καν επίγνωση της κλοπής, σε κλουβιά που τσακώνονται σαν μαϊμούδες.
Εφηύραν την κατάχρηση του νομικού προσώπου και την αρχή της περιορισμένης ευθύνης, η οποία ακυρώνει τις παραδοσιακές έννοιες της ιδιοκτησίας και της κοινωνίας, που κάποτε ήταν άρρηκτα συνδεδεμένες με την προσωπική ευθύνη, ενώ το Χρήμα επέφερε τη μετατροπή της ιδιοκτησίας σε μια οντότητα που διανέμει κέρδη καθώς αναπτύσσεται και αφήνει τα περιουσιακά στοιχεία των ιδιοκτητών της ασφαλή όταν πτωχεύει. Τέλος, έχει εφεύρει την ελευθερία της κίνησης του κεφαλαίου, η οποία του επιτρέπει να εγκαταλείπει το πλοίο που βυθίζεται όπως κάνουν οι αρουραίοι, να ξεφεύγει από την εφορία, να κρύβεται πίσω από ένα δανεικό όνομα, να κρύβεται σε μια ασύλληπτη ομίχλη πλασματικών ανώνυμων εταιρειών στο εξωτερικό.
Οι μαϊμούδες που βρίσκονται σε κλουβί, με υψηλά τσιρίγματα, απαιτούν περισσότερη ελευθερία, περισσότερα μπροστινά δικαιώματα. Ικανοποιούνται: η Κυριαρχία, όπως σε άλλες εποχές τους χορηγούσε εικονογραφημένες εφημερίδες και διακοπές δύο εβδομάδων, συν την αγορά καταναλωτικών αγαθών με χρέος, τώρα διανέμει μαζικά τα δικαιώματα των ομοφυλοφίλων και τις αμβλώσεις, ενώ πληρώνει άθλιους μισθούς. Σαν μεγάλος μάγος βγάζει τον λαγό από το καπέλο, προσφέρει το Twitter και το καταναγκαστικό σεξ (κατά προτίμηση εικονικό) αντικαθιστά την κοινότητα με την κοινωνική δικτύωση, τον διάλογο με τη φιλία στο Facebook.
Η Αγορά ανταλλάσσεται με την εικονική πιάτσα (πολύς θόρυβος για το τίποτα...), το ανόητο ξεσάλωμα στη θέση της εξέγερσης στον παιδικό κήπο του Πίτερ Παν. Η εξουσία αποθαρρύνει την εμφάνιση νέων ενοχλητικών μελών της κοινωνίας: ο μόνος πολλαπλασιασμός που καλωσορίζει είναι ο δικός της. Στα πιθηκάκια αφήνει μόνο μια παρηγοριά: να μεθύσουν από την ελευθερία του "καβάλου".
Αυτό, τελικά, είναι το αποτέλεσμα της φιλελεύθερης σκέψης, της "ανοιχτής κοινωνίας" και όλης της σκαλωσιάς των δικαιωμάτων, της λάμψης και των εκτυφλωτικών φώτων που μας περιβάλλει. Η μόνη απάντηση είναι η παραδοσιακή σκέψη, ένας τρόπος σκέψης που υπάρχει από την εποχή του Αριστοτέλη, μπολιασμένος στον χριστιανικό κόσμο. Πρόκειται για την "αιώνια φιλοσοφία", η οποία χτίστηκε γύρω από την ιδέα ότι η πίστη και η ζωή πρέπει να ενσωματώνονται στις φυσικές πραγματικότητες. Η παραδοσιακή σκέψη δεν είναι από μόνη της συντηρητική, μερικές φορές είναι το αντίθετο.
Ο Τσέστερτον έλεγε ότι η αποστολή των προοδευτικών είναι να κάνουν λάθη και αυτή των συντηρητικών είναι να εμποδίζουν τη διόρθωση των λαθών. Ο παραδοσιακός άνθρωπος αντιδρά σε αυτό που ο συντηρητικός θέλει μόνο να διατηρήσει- ο συντηρητισμός διατηρεί το κέλυφος των πραγμάτων, η παραδοσιακή σκέψη την ουσία. Προσπαθεί να θωρακιστεί απέναντι στον κόσμο, ξεχνώντας ότι ο κόσμος έχει διεισδύσει στην πανοπλία του. Δεν σταματά ποτέ να αυταπατάται ότι οι ιδέες έχουν μια λογική εξέλιξη. Σκέφτεται το ακατόρθωτο: να μπορέσει να ισιώσει αυτό που είναι στραβό, δηλαδή τις φιλελεύθερες αρχές.
Τα δύο οράματα για τον άνθρωπο αποκλίνουν: ο φιλελευθερισμός πιστεύει ότι η ανθρώπινη φύση μπορεί να αναδιαμορφωθεί κατά βούληση, ότι είναι ασταθής, ρευστή. Η παραδοσιακή σκέψη, από την άλλη πλευρά, θεωρεί ότι η ουσία του ανθρώπου είναι για πάντα δεδομένη, ουσιαστικά αμετάβλητη. Η φύση των ανθρώπων των σπηλαίων και η δική μας είναι η ίδια. Με την έννοια της φύσης είναι στενά συνδεδεμένη η ελευθερία. Για την παραδοσιακή σκέψη, η ελευθερία συνδέεται με την αλήθεια- ο άνθρωπος είναι τόσο πιο ελεύθερος όσο περισσότερο προσκολλάται στη φύση του.
Η φιλελεύθερη σκέψη είναι καθαρή αυτοδιάθεση, η θέληση να μεταμορφώσει κανείς αυτό που είναι και, αλλάζοντας τον εαυτό του, να μεταμορφώσει τον κόσμο σύμφωνα με την επιθυμία του. Η αντιπαράθεση μεταξύ αριστεράς και δεξιάς παρουσιάζεται ως μια κοσμική μάχη, ενώ πρόκειται για μια θλιβερή εσωτερική διαμάχη. Μοιάζει με μια μεθυσμένη διαμάχη για το τελευταίο ποτό. Η αριστερά και η δεξιά μάχονται για γκροτέσκα ή μάταια πράγματα σε έναν εσωτερικό καβγά. Νομίζουν ότι μάχονται για μια κοσμοθεωρία, αλλά είναι φτωχοδιάβολοι κλεισμένοι σε ένα σκοτεινό δωμάτιο χωρίς να το γνωρίζουν.
Οι προοδευτικοί και οι συντηρητικοί συμμετέχουν σε μια λανθασμένη άποψη για την ανθρώπινη φύση: τη φιλελεύθερη. Είναι οι κάτοικοι της σπηλιάς του πλατωνικού μύθου. Δεν έχουν καμία γνώση της εξωτερικής πραγματικότητας και νομίζουν ότι η διαφωνία τους είναι η μόνη δυνατή. Ο νικητής είναι ο προοδευτισμός, ο οποίος είναι πιο συνεπής με τις αρχικές προϋποθέσεις. Αν η πρόοδος είναι ο υποχρεωτικός στόχος, γιατί να σταματήσουμε σε ένα συγκεκριμένο σημείο; Ο συντηρητικός απλώς βάζει φρένο, βάζει στοιχήματα που κινούνται όλο και πιο μακριά, σε ένα μέρος που ονομάζεται "μπροστά".
Ωστόσο, η ανθρώπινη φύση δίνει λόγο για ελπίδα. Οι κοινωνικοί μηχανικοί πιστεύουν ότι η φύση μας μπορεί να διαμορφωθεί όπως τα μέρη ενός meccano. Δεν είναι έτσι. Ο ισχυρισμός ότι μπορούμε να αλλάξουμε τη φύση είναι μια χίμαιρα- οι επιβαλλόμενες ιδεολογίες δημιουργούν πολύ βαθιά δυσαρέσκεια. Μέχρι στιγμής, οι ελίτ έχουν καταφέρει να ελέγξουν τη δυσαρέσκεια με δικαιώματα που εναλλάσσονται με το φόβο και την καταστολή- ψευδαισθήσεις και κακές αιτίες εξακολουθούν να παραπλανούν πολλούς. Η καθολική εξαπάτηση, το μαζικό "trompe l'oeil" θα αντέξει λίγο ακόμα, αλλά είναι καταδικασμένο να τελειώσει. Αυτό που μας έχει συμβεί είναι μια εποχή θανάτου, ένα γκέι νεκροτομείο. Θα πεθάνει χωρίς να αφήσει τύψεις, χωρίς να καταφέρει να στερήσει από τον άνθρωπο την ανθρωπιά του, την Παράδοσή του, τη θεϊκή του σπίθα.
Πηγή: Oltre la linea ricognizioni
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου